Приемы былинного творчества - двоякого
рода: часть этих приемов однородна с приемами, употребляемыми в устной
лирике, другая часть представляет особенность только былевого творчества.
С точки зрения анимистического мировоззрения
природа - общество живых людей. Это общество интересуется делами людей,
радуется их удачам. Когда рождается могучий богатырь, природа откликается
на это событие необыкновенными явлениями: при рождении Вольки-Волха
"подрожала сыра земля, стряслося славно царство Индейское,
а и сине море сколебалося...Рыба пошла в морскую глубину, птица полетела
высоко в небеса, туры да олени за горы пошли, зайцы, лисицы по чащицам,
а волки, медведи по ельникам, соболи, куницы по островам"
.
Когда богатырь спит, прохлаждается и над собой невзгодушки не чует,
конь будит его и человеческим языком предостерегает. При нашествии
Килина-царя Днепр перестает течь по старому: посредине его видна струичка
кровавая. Днепр перестает течь по старому и в былинах о Сухмане, когда
явилась сила татарская: вода с песком в нем помутилась; днем сила
мостит на Днепре мосты калиновые, а ночью Днепр из повыроет.
В по-прежнему примитивном мире эпоса самые простые вещи необходимы для выживания, а инструменты выглядят как живое расширение воли их владельца: Что нужно человеку для его наружной жизни, дома и поле, палатка, кровать, меч и копье, лодка, чтобы пересечь море, колесницу, которая ведет его к битве; кулинария и забоя животных, есть и пить, ничто из этого не должно было стать для него мертвым, но он должен чувствовать все это как живую часть себя. В ссоре между Древними и Современниками партизаны Древних упрекали современников за то, что они потеряли чувство величия и не смогли родить новый эпос, Гегель вмешивается здесь в эти дебаты: конец эпичность не является следствием упадка морального чувства, а является следствием появления технического, научного, рационализированного мира, в котором мы живем.
В связи с анимистическим мировоззрением находится вера в судьбу, в предопределение. Илье предсказано, что ему смерть на бою не писана, и он этому верит; Святогору предсказано было, что он женится на девушке, которая тридцать лет в гноище лежала, и это предсказание исполняется.
Иногда предстоящая человеку судьба открывается
в вещем сне. Царь Турецкой земли (Индейской) беседует со своей царицей
Панталовной: "Ай же ты, царица Панталовна! А ты знаешь ли
про то, ведаешь? На Руси то трава растет не по-старому, цветы цветут
не по-прежнему... А видно Вольги живого нет...".
Отвечает
ему царица: "Ай же ты, царь Турец-сантал! А я знаю про то,
ведаю: на Руси трава все растет по-старому, цветы-то цветут по-прежнему.
А ночесь спалось, во снях виделось: быв спод восточныя спод сторонушки
налетала птица малая пташица, а спод западной спод сторонушки налетала
птица черный ворон; слеталися они в чистом поле, промежду собой подиралися;
малая птица пташица черного ворона повыклевала и по перышку она повыщипывала,
а на ветер все повыпускала. То есть Вольга сударь Буслаевич, а что
черный ворон - Турец-Сантал".
Сон исполняется: Вольга завоевывает
Турецкую землю и убивает Турец-сантала.
В связи с анимистическим мировоззрением
находится и вера в силу заговоров. В былинах о Добрыне и Марине изображается,
как Марина заговаривает следы Добрынюшкины. Илья Муромецв былинах
о Калине-царе пускает к своему крестному батюшке стрелу, заговорив
ее предварительно. Иван Годинович, привязанный к сырому дубу, молит,
чтобы стрела, которую татарин-соперник собирался пустить в малых голубей,
пала не на воду и не на землю, а воротилась татарину во белу грудь;
по словам Ивана Годиновича и случается.
Объекты вокруг нас больше не являются для нас волшебными спутниками нашей деятельности, но продуктами промышленности, которые доминируют в понимании: Наша нынешняя индустрия с ее машинами и фабриками и продуктами, которые выходят из нее, и что весь наш способ удовлетворить наши жизненные потребности был бы столь же неадекватен, как организация современного государства, чтобы служить фоном для эпической поэзии, в первоначальном смысле этого слова.
Угасая так, что появляется мир, который он вызывает, рапсод - это только инструмент, используемый песней мира, который будет слышен в ушах человека: не должно быть, по словам Гегеля, выразительная дикция в декламации эпического стихотворения, песня объективно действительна сама по себе, а не тоном или акцентом, который вводит читатель: «Рапсод читает механически наизусть посредством силлабической массы, которая тихо, равномерно, почти механически.». То, что справедливо для исполнителя, еще больше для самого поэта: Поэт, как субъект, должен исчезать перед своими творениями, должен даже исчезнуть.
ПАРАЛЛЕЛИЗМ
Анимистическое мировоззрение породило один из важнейших приемов устного творчества, общий для общенародной лирики и княжеско-дружинного эпоса, именно параллелизм в различных его видах.
Средства художественной выразительности
В течение многих столетий выработались своеобразные приемы, характерные для поэтики былины, а также способ их исполнения. В древности, как полагают, сказители подыгрывали себе на гуслях, позже былины исполнялись речитативом Напевная речь в вокально-музыкальном произведении. Для былин характерен особый чисто-тонический былинный стих (в основе которого лежит соизмеримость строк по количеству ударений, чем и достигается ритмическое единообразие). Хотя сказители использовали при исполнении былин всего несколько мелодий, они обогащали пение разнообразием интонаций, а также меняли тембр голоса.
Что должно быть очевидно, это продукт, а не поэт. Однако эта объективность эпического вдохновения не может полностью подавить субъективность поэтического выражения. Вот почему мир, вызванный эпическим поэтом, не является разумным миром в его большей общности, а, наоборот, особым миром, в котором выражена единственная душа поэта, а коллективный дух людей который признает себя в своей песне. И поэтому эпос, будь то теогония, космогония или жест героев, всегда является отражением сказочного прошлого, посредством которого создается память, и, таким образом, мифическая идентичность людей и можно назвать «Сагой, Книгой или Библией народа».
Подчеркнуто торжественный стиль изложения былины, повествующей о событиях героических, а зачастую и трагических, определил необходимость замедления действия (ретардация). Для этого используется такой прием, как повторение, причем повторяются не только отдельные слова «ета коса, коса, …из далече-далече, дивным дивно» (повторения тавтологические), но и нагнетение синонимов Жданова, «К литературной истории русской былевой поэзии» (Киев, 1881);: биться-ратиться, дани-пошлины, (повторения синомимические), зачастую окончание одной строки является началом другой («А приехали они да на святую Русь, / На святую Русь да и под Киев град…»). Нередки троекратные повторения целых эпизодов, идущие с усилением эффекта, а некоторые описания предельно детализированы. Характерно для былины и наличие «общих мест», при описании однотипных ситуаций используются определенные формульные выражения: таким образом (при том предельно детализировано) изображается седлание коня «Ай выходит Добрыня на широкий двор, / Он уздае-седлае коня доброго, / Налагает ведь он уздицу тесмяную, / Налагает ведь он потнички на потнички, / Налагает ведь он войлоки на войлоки, / На верёх-то он седелышко черкасское. / А и крепко он подпруги подтягивал, / А и подпруги шолку заморского, / А й заморского шолку шолпанского, / Пряжки славныя меди бы с казанския, / Шпенечки-то булат-железа сибирского, / Не красы-басы, братцы, молодецкия, / А для укрепушки-то было богатырскии». К «общим местам» относятся также описание пира (по большей части, у князя Владимира), пира, богатырская поездка на борзом коне. Подобные устойчивые формулы народный сказитель мог комбинировать по собственному желанию. Для языка былин характерны гиперболы, при помощи которых сказитель подчеркивает черты характера или наружности персонажей, достойные особого упоминания. Определяет отношение слушателя к былине и другой прием - эпитет (могучий, святорусский, славный богатырь и поганый, злой враг), причем часто встречаются устойчивые эпитеты (буйна голова, кровь горячая, ноги резвые, слезы горючие). Сходную роль выполняют и суффиксы: все, что касается богатырей, упоминалось в формах уменьшительно-ласкательных (шапочка, головушка, думушка, Алешенька, Васенька Буслаевич, Добрынюшка и т.д.), зато отрицательные персонажи именовались Угрюмищем, Игнатьищем, царищем Батуищем, Угарищем поганым. Немалое место занимают ассонансы повторение гласных звуков и аллитерация повторение согласных звуков, дополнительные организующие элементы стиха.
И если война является истинным театром эпической поэзии, то это потому, что только в этом испытании дух и единство народов выкован: Ситуация, наиболее подходящая для эпической поэзии, характеризуется конфликтами военного состояния. На войне весь народ запущен. Эпоха - это борьба героя, в котором национальный дух воплощается против ситуации, которая угнетает ее иррациональным или магическим способом и которая таким образом принимает фигуру судьбы. Эпик говорит, что борьба героической свободы против необходимости, которая ее превосходит, поскольку мир в это примитивное время чужда концепции.
Былины, как правило, трехчастны: запев (обычно не связанный напрямую с содержанием), функция которого состоит в подготовке к прослушиванию песни; зачин (в его пределах разворачивается действие); концовка.
Следует отметить, что те или иные художественные приемы, использованные в былине, определяются ее тематикой (так, для богатырских былин характерна антитеза).
Вот почему эпос опечален весом неизбежности, который кажется непреодолимым.: Покров печали покрывает все; самые красивые погибают рано; уже, в течение своей жизни, Ахилл сожалеет о своей смерти, и в конце Одиссеи мы видим себя, и Агамемнон блуждает, как тени, и имеет сознание быть только тенями. Таким образом, эпичность является выражением той древней меланхолии, которую Винкельманн обнаружил в скульптуре. Таким образом, эпическое сознание отчуждается своей приверженностью разумному миру за пределами его понимания; отступление, которое оттолкнет его от мира и превратит его в его внутренность, совершенно чуждо ему.
Взгляд сказителя никогда не обращается к прошлому или будущему, но следует за героем от события к событию, хотя расстояние между ними может варьироваться от нескольких дней до нескольких лет.